卓越した普遍的価値
簡単な合成
偉大なチョーラ朝は、タンジャヴルとその周辺の西暦9年に強力な君主制を確立しました。彼らは長い間楽しんだ、 軍事的征服などの王室の努力のすべての分野で大きな成果を上げて4世紀半続く波乱に富んだ支配、 効率的な管理、 文化的同化と芸術の促進。 3つの寺院すべて、 タンジャヴルのブリハディスヴァラ、 GangaikondacholapuramのBrihadisvaraとDarasuramのAiravatesvara、 生きている寺院です。千年以上前に確立され実践された寺院の崇拝と儀式の伝統は、 さらに古いアガミックテキストに基づいて、 毎日続く、 毎週および毎年、 人々の生活の不可分の一部として。
したがって、これらの3つの寺院の複合体は、独自のグループを形成します。 チョーラ朝の建築と芸術の進歩的な発展を最高の状態で示すと同時に、チョーラ朝の歴史とタミル文化の非常に特徴的な時代をカプセル化しています。
タンジャヴルのブリハディスヴァラ寺院は、チョーラ朝の建築家の最大の功績を示しています。碑文ではダクシナメルとして知られています。 この寺院の建設はチョーラ王によって発足しました、 ラージャラージャ1世（985-1012 CE）は、おそらく19番目の法定年（1003-1004 CE）にあり、25番目の法定年（1009-1010 CE）に自分の手で奉献されました。 ashatadikpalasに捧げられた神社とgopura（Rajarajantiruvasalとして知られている）のある正面玄関のある巨大な列柱のプラカラは、巨大な寺院を囲んでいます。聖域自体は、長方形のコートの後半の中央を占めています。ヴィマナは地上59.82メートルの高さまで急上昇します。この壮大な標高は高いupapithaによって中断されます、 大胆なモールディングを備えたadhisthana;グラウンドティア（プラスタラ）は2つのレベルに分かれています。 シヴァの画像を運ぶ。この上に13のタラが上がり、八角形のシカラが乗り越えます。巨大なリンガを収容する聖域の周りには、周回する小道があります。寺院の壁は、広大で絶妙な壁画で装飾されています。百八カラナの八十一、 Baharatanatyaでポーズをとった、 ガルバグリハの周りの2番目のブミの壁に刻まれています。 13世紀頃に建てられたアンマンを祀る神社があります。
寺院の囲いの外には、堀に囲まれたシヴァガンガリトルフォートの砦の壁があります。 とシヴァガンガ戦車、 皇帝チョーラ朝の後継者である16世紀のタンジョールのナヤックによって建設されました。砦の壁は、インド考古学調査によって保護地域内の寺院群を囲み、保護し、保護地域の一部を形成しています。
ペランバルール地区のガンガイコンダコラプラムにあるブリハディスバラ寺院は、ラジェンドラ1世（1012-1044 CE）によってシヴァのために建てられました。寺院には並外れた品質の彫刻があります。ボガサクティとスブラマニアのブロンズは、チョーラ朝のメタルアイコンの傑作です。 Saurapitha（太陽の祭壇）、 8つの神々がいる蓮の祭壇、 縁起の良いと見なされます。
タンジャヴルのエアラヴァテスヴァラ寺院は、チョーラ朝の王ラハラジャ2世（1143-1173 CE。）によって建てられました。タンジャヴルのブリハディスヴァラ寺院やガンガイコンダコラプラムに比べてはるかに小さいサイズです。それは非常に華やかな実行でそれらとは異なります。寺院は、周回通路のない聖域と軸方向のマンダパで構成されています。碑文でRajagambhirantirumandapamとして知られているフロントマンダパ、 車輪付きの戦車として概念化されたのでユニークです。このマンダパの柱は非常に華やかです。すべてのユニットの高さはエレガントで、彫刻が建築を支配しています。この寺院の多くの彫刻は、チョーラ朝の芸術の傑作です。 63人のnayanmars（Saiva聖人）に起こった出来事を称賛するラベルの付いたミニチュアフリーズは注目に値し、この地域のSaivismの深いルーツを反映しています。デヴィのための別の寺院の建設、 本堂より少し遅れて、 南インドの寺院群の不可欠な構成要素としてのアンマン神社の出現を示しています。
基準（i）：南インドの3つのチョーラ朝寺院は、ドラヴィダタイプの寺院の純粋な形の建築概念における卓越した創造的な成果を表しています。
基準（ii）：タンジャヴルのブリハディスヴァラ寺院はチョーラ朝寺院の最初の素晴らしい例になりました。 その後、他の2つのプロパティも目撃する開発が続きます。
基準（iii）：3つの大チョーラ朝寺院は、南インドのチョーラ朝とタミル文明の建築の発展に対する例外的で最も優れた証です。
基準（iv）：タンジャヴルの大チョーラ朝寺院、 ガンガイコンダコラプラムとダラスランでは、チョーラ朝のイデオロギーの建築と表現の優れた例です。
威厳
これらの寺院は、チョーラ朝からマラーター時代までのドラヴィダ建築の発展を表しています。 3つのモニュメントはすべて、財産の碑文の日付から保存状態が良好であり、世界遺産のモニュメントに大きな脅威はありません。これらの記念碑は、インド考古学調査によって維持および監視されています。千年以上前に確立され実践された寺院の崇拝と儀式の伝統は、 さらに古いアガミックテキストに基づいて、 毎日続く、 毎週および毎年、 人々の生活の不可分の一部として。
信憑性
3つのプロパティは、それらの概念に関連して信頼性のテストに合格すると見なされます。 材料と実行。寺院はまだ使用されています、 そしてそれらは偉大な考古学的および歴史的価値を持っています。寺院の複合体は、かつて主要な王室の町の一部でしたが、 しかし、今日の主に地方の状況では、優れた機能として残っています。タンジャヴルのブリハディスヴァラの寺院群の構成要素、 1987年に世界遺産に登録されました。 寺院の中庭に一定期間追加された6つの神社が含まれています。後の追加と介入は、本堂の複合施設で具体化された元の概念を強化します。 均質性とその全体的な完全性を維持します。崇拝と儀式のための寺院の伝統的な使用は、信憑性に貢献しています。しかし、2003年の定期報告では、構造物の化学的洗浄や寺院の床の完全な交換など、信頼性に影響を与える可能性のある多くの保全介入が指摘されています。真正性が維持されることを保証するために、財産の保全を導くための保全管理計画の必要性を強調する。
同様に、GangaikondacholapuramのBrihadisvara複合施設では、 チャンデサとアンマンの神社はもともとラジェンドラ1世の計画に従って建てられました。 Simhakeni（ライオンの井戸）と同様に。時間の経過とともにThenkailashaの神社、 ガネーシャとドゥルガーが追加されました。これらの追加の信憑性は、使用中の寺院の更新と再建に関するアガミックのテキストによってサポートされています。
ダラスランでは、 ガゼタールが財産の信憑性を高めるので、考古学的証拠。 Airavatesvara寺院の複合体自体は完全に同時に建設されており、後で追加の構造物はありません。 元の形のままです。少し遅れて建てられたデイヴァナヤキアンマン神社も、 独自のエンクロージャー内に元の形式で立っています。
保護と管理の要件
3つの文化財、 つまり、 タンジャヴルのブリハディスヴァラ寺院群、 ガンガイコンダコラプラムのブリハディスヴァラ寺院群とダラスランのアイラヴァテスヴァラ寺院群は、1922年からインド考古学調査の保護下にあります。 それぞれ1946年と1954年。さらに、 それらはすべて、1959年からタミルナードゥヒンズー教の宗教および慈善寄付法の下に持ち込まれました。 その制定時に。これらの文化財の管理は、 したがって、 2つの異なる部分に分けられます：（1）保存、 プロパティの維持とメンテナンス、 物理的構造をカバーし、 建築およびサイトの機能、 環境とその周辺、 ペインティング、 彫刻、 およびその他の遺物;と、 （2）人員配置と階層をカバーする寺院管理、 会計と簿記、 記録とルール。
（1）に関連する管理権限は、インド考古学調査にのみ帰属し、（2）でカバーされている側面は、タミルナードゥ州政府のヒンズー教の宗教および慈善寄付局によって完全に管理されています。したがって、 プロパティマネジメントが、 事実上、 これら2つの機関が共同で実施し、 1つの中央機関、 もう1つは州に属しています。
2つの機関が独自の管理計画を独自に作成するのが慣例であり、 時々それらをレビューします。必要に応じて 共同討論が行われ、明らかな矛盾や対立点があれば十分に考慮され、整理されます。タンジャヴルのブリハディスヴァラ寺院とダラスランのアイラヴァテスヴァラ寺院の場合、 機関は、受託者の意見を必要とする問題を解決するために必要な場合、パレスデバスタナムの遺伝的受託者に相談します。
しかし、 拡張物件の推薦以来、 インド考古学調査、ヒンズー教の宗教および慈善寄付局、 タミルナードゥ州政府、 持ってる、 原則として、 （1）3つの文化財を保護し、促進するという基本的な目的を達成しながら、両方の特定の要件を含む共同財産管理計画を起草することに合意しました。 （2）ヴェーダとアガミックの伝統と人々の生活におけるそれらの重要性。 （3）芸術（彫刻、 ペインティング、 ブロンズ鋳造、 ダンス、 音楽と文学）伝統文化の不可分の要素; （4）ヴァーストゥ・シャーストラとシルパ・シャーストラの古代科学、 寺院や宗教的建造物の建設に関する基本的なガイドライン、 そして彫刻と絵画に。
世界遺産としての財産の碑文以来、 モニュメントは良好な状態で保存されており、モニュメントに大きな脅威はありません。インド考古学調査によるモニュメントの定期的なメンテナンスと監視は、モニュメントを観光客の期待に応えます。ただし、観光管理と解釈の計画と保全管理計画は、将来の作業を導き、保全と解釈の取り組みの優先順位を決定するために必要です。水などの基本的なアメニティ、 トイレ、 より多くの観光客をその場所に引き付けるなどが提供されています。造園と観光施設の改善は、長期計画の一部です。寺院は過去800年から1000年の間崇拝の中心であり、このように奉仕し続けています。訪問者数と影響を監視して、それらが卓越した普遍的価値を脅かさないようにする必要があります。
