スバック の兆候としてのシステム トリ日田カラナ 哲学 "style =" width：100％ "class =" unveil "/> 卓越した普遍的価値
簡単な合成
一連の火山がバリの風景を支配し、肥沃な土壌を提供してきました。 湿った熱帯気候と相まって、 作物栽培に理想的な場所になります。川からの水は土地を灌漑するために運河に運ばれました、 平坦な土地と山のテラスの両方で稲作を可能にします。
米、 それを支える水、 とスバック、 水を管理する協同組合の社会システム、 過去1000年にわたって一緒に風景を形作り、宗教生活の不可欠な部分です。米は神の贈り物と見なされ、 そしてスバックシステムは寺院文化の一部です。泉や運河からの水は寺院を通って水田に流れ出します。水の寺院は、スバックのグループによる水資源の共同管理の焦点です。 11世紀以来、水神殿のネットワークは、流域全体の規模で棚田の生態を管理してきました。それらは、険しい火山島の密集した人口を支援するという課題に対して独自の対応を提供します。
全体的なスバックシステムは、精神の領域をまとめるT ri HitaKaranaのバリの哲学の原則を例示しています。 人間の世界と自然。水の神殿の儀式は、自然界の生命維持力への依存を強調する儀式の概念に人々が積極的に関与することにより、人々とその環境との間の調和のとれた関係を促進します。
合計でバリは約1つあります 200の水集団と50から400の農民が、1つの水源からの給水を管理しています。プロパティは、相互接続された自然を例示する5つのサイトで構成されています。 宗教的、 伝統的なサブアクシステムの文化的要素、 スバックシステムがまだ完全に機能しているところでは、 農家が肥料や農薬を使わずに伝統的なバリの米を栽培している場所では、 そして、全体的な風景が神聖な意味合いを持っているように見える場所。
サイトは、クレーター湖がすべての春と川の究極の起源と見なされているバトゥール湖の端にあるプラウルンダヌバトゥールの最高水寺院です。 パケリサン流域のスバックの風景バリ島で最も古い既知の灌漑システム、 10世紀の碑文に記載されているテラスのあるカトゥールアンガバトゥカルのスバックの風景は、バリで最も古いものの1つであり、古典的なバリの寺院建築の代表的な例です。 プラタマンアユンのロイヤルウォーター寺院、 最大かつ最も建築的に区別された地域の水の寺院、 19世紀最大のバリ王国の下でのスバックシステムの完全な拡張を例示しています。
スバックの構成要素は、水供給を保護する森林であり、 段々になった水田の風景、 運河のシステムによって接続された水田、 トンネルと堰、 村、 そして、水源またはスバックの土地を灌漑するために下り坂に向かう途中で寺院を通過することを示す、さまざまなサイズと重要性の寺院。
基準（iii）：バリの風景を形作った文化的伝統 少なくとも12世紀以来、 Tri HitaKaranaの古代の哲学的概念です。水の神殿の会衆、 それはスバック景観の水管理を支えています、 自然と精神の世界との調和のとれた関係を維持することを目指して、 複雑な一連の儀式を通して、 供物と芸術的パフォーマンス。
基準（v）：バリ島内の5つの風景は、スバックシステムの例外的な証言です。 過去1000年にわたって景観を形作った水の寺院と灌漑の管理に焦点を当てた民主的で平等主義的なシステム。 11世紀以来、水神殿のネットワークは、流域全体の規模で棚田の生態を管理してきました。彼らは、バリ島にしか存在しない険しい火山島の密集した人口を支援するという課題に独自の対応を提供します。
基準（vi）：バリの水の寺院はユニークな機関です。 1000年以上の間、いくつかの古代の宗教的伝統からインスピレーションを得てきました。 SaivasiddhantaとSamkhyāヒンドゥー教を含む、 密教とオーストロネシア語族の宇宙論。寺院に関連する儀式と水の実際の管理におけるそれらの役割は、精神の領域間の調和のとれた関係を促進するトリヒタカラナ哲学のアイデアを一緒に結晶化します。 人間の世界と自然。このアイデアの組み合わせは非常に重要であり、スバックシステム内の地域コミュニティによって景観が発展し管理されている方法に直接現れていると言えます。
威厳
プロパティは、スバックシステムの主要な属性とそれがバリの風景に与えた深刻な影響を完全に網羅しています。景観を形作ったプロセス、 灌漑の形で、 スバックシステムによって組織された棚田農業、 まだ活気があり、弾力性があります。農業地域はすべて、依然として地元コミュニティによって持続可能な方法で耕作されており、その水供給は水の寺院によって民主的に管理されています。
構成要素のいずれも脅威にさらされていませんが、段々になった風景は、さまざまな社会的および経済的変化に対して非常に脆弱です。 農業慣行の変化や観光圧力の高まりなど。管理システムは、従来のシステムを維持し、農民が土地にとどまることができるようにする利益を提供するためのサポートを提供する必要があります。
さらに、さまざまな場所の設定は脆弱であり、特に観光に関連する開発からの圧力にさらされています。 5つのサイトの視覚的な設定は、境界を超え、多くの場合、緩衝地帯を超えています。いくつかのケースでは、いくつかの不利な開発がすでに発生しています。視覚的な完全性がさらに失われるのを防ぐために、サイトのより広いコンテキストを保護することが不可欠です。水の管理も、物件の視覚的品質を維持する上で重要な要素です。
信憑性
段々になった風景の信憑性、 森、 水管理構造、 卓越した普遍的価値を伝え、スバックシステムを反映する方法の点で寺院や神社は明らかです。
しかし、人々と風景の間の全体的な相互作用は非常に脆弱であり、 サイトがまだ精神世界との調和のとれた関係とトリヒタカラナの古代の哲学的概念を反映しているのであれば、 マネジメントシステムが積極的な支援を提供することが不可欠です。
村の建物は、材料と建設の面である程度の信憑性を失っています。 それらはまだ機能的に景観にリンクされていますが。
保護と管理の要件
財産を保護するための広範な法的枠組みは、提案された場所の保全と空間計画のために2008年の州法令によって確立されました。地域の特定の法的枠組みは、バリの戦略的地域の設立に関するバリ政府とバリの県との間の覚書によって確立されました。この協定は、5つのサイトの保全と空間計画を法的に成文化しています。 サイト境界内の有形および無形の遺産と農業および森林の生態系を含みます。州法令は、国内法第26/2007号に基づいています。 および国家政令第26/2008号、 重要な文化的景観の保全のための空間計画と国家戦略地域の設立について。
ほとんどのスバックは、書かれた法典を持っています、 awig-awigと呼ばれる、 これは、subakメンバーシップの権利と責任を詳しく説明しています。 Awig-awig、 または従来の慣習法および規制、 スバック管理と文化財の伝統的な保護と保全を含むは、バリ州第5号（2005年）セクション19の規制によってカバーされています。 寺院などの保護された神聖な場所のゾーニングを明確にする、 ローカルawig-awigに基づいています。敷地内の棚田もタバナンリージェンシー法令第9/2005号により大規模な観光開発から保護されています。寺院と遺跡は現在、文化遺産に関する国内法第5/1992号により保護されています。コンポーネントサイトは、州政府から異常なレベルのサポートを受ける可能性のある戦略的エリアとして設計されています。
管理計画はバリ州政府によって採択されました。この計画は、伝統的な慣行を維持し、不適切な開発をそらすことを目的とした管理システムを導入しています。は、「多様な利害関係者による適応的共同管理」の確立された管理原則を使用し、バリの状況に合わせてこれらを変更します。それは個人をつなぐ、 組織、 代理店、 民主的な統治議会による複数の組織レベルの機関。
バリ政府の規制第17号 2010年はバリ文化遺産の統治会議の創設を承認しました。この法令は、さまざまな政府部門の代表者を含む統治会議の構成を定めており、subakコミュニティのメンバーが共同でサイトの管理において主要な役割を果たすことを可能にしています。不動産に関心のある省庁間のつながりを育むために、 2つの省庁間委員会が設置されました。 人民福祉省の調整の下で。
すべての物件とその構成部品は、地域社会によって今なお頻繁かつ継続的に使用されている生活現場です。これらのサイトは、従来の方法でスバックシステムによって共同で維持されています。寺院のメンテナンスは、伝統的に資金や材料を寄付するコミュニティの手に委ねられています。 また、必要な専門知識を提供する地方自治体やバリ-NTB-NTT州考古学局と協力して実施される日常的な保全対策のためのボランティア労働も行っています。
生きている景観を維持するためには、伝統的なシステムをサポートするためのより多くのサポートを提供し、農民が土地にとどまることができるようにする利益を提供する方法を見つける必要があります。スバックシステムを支える水源を保護するためには、景観の設定の保護も不可欠です。
