金で書かれたコーランからのビフォリオ。詩の仕切りは丸いメダリオンで構成されています、 発声と朗読のマークが赤で追加されている間、 黄、 緑、 とブルーインク。ナスル朝グラナダでコピーされた可能性がありますが、 13世紀後半または14世紀、 羊皮紙、 27 x 22 cm（フォリオ）（LACMA、 M.2002.1.25）
金—イスラムの情報源によって最も貴金属として満場一致で認識されています。 超越的な象徴性と地上の意味合いを同等に備えています。一部のコーランの写本には目立つように表示されますが、他の写本には魅力的に欠けています（コーランはイスラム教の神聖なテキストです）。これにより、学者たちは、コーランの書道家のさまざまな意図や感性について疑問を抱くようになります。 照明器具、 とその常連客、 そして、写本が流通している社会が共有する宗教的見解と不安について。
バーミンガムコーランのフォリオ、 95.4％の確率で568から645までの期間の放射性炭素年代測定。それはいわゆる「ヒジャジスタイル」で書かれています、 Hijazから、 メッカとメディナが位置するアラビアの地域。おそらくアラビア、 7世紀半ば、 羊皮紙、 34 x 26 cm（バーミンガム、 キャドベリー研究図書館、 MS。ミンガナ島Ar。 1572a）
による ハディース
いくつかの ハディース NS 預言者ムハンマドの仲間のせいで、コーランを金で書くことの禁止を主張し、 それを飾って、 または、装飾された見出しで各章の始まりをマークします。ムハンマド自身が次のように述べたと報告されています。「モスクを飾り、クルアーンの写本を飾るなら、 破滅はあなたにあります。」 [1]第一世代のイスラム教徒の間でそのような懸念がすでに生じている可能性は低いが、 7世紀半ば頃に執筆された最も初期の生き残ったクルア人は、非常に厳格な遺物です。 装飾（詩の仕切りや章の見出しなど）は最小限に抑えられています。
金色の詩のマーカーと金で強化された章の仕切りを備えたウマイヤ朝のコーランのフォリオ。発声は赤い点で構成されています。おそらくシリアでコピーされ、 7世紀後半または8世紀初頭、 羊皮紙、 36.5 x 28 cm（パリ、 BnF、 MS。 arabe 330c）
ゴールドが登場
ゴールドは、ウマイヤ朝のカリフ「アブドゥルマリクとその息子ワリード1世の治世中に、クルアーンの写本に初めて登場しました。 それぞれ、ロックのドームとダマスカスのグレートモスクの常連客として有名です。この期間は、角のあるKuficスクリプトの成文化を目撃しました。 ドーム・オブ・ザ・ロック内の碑文に見られるように、 だけでなく、Qur’anic書道でも。同時に、 エリートウマイヤ朝の常連客は、帝国の主要都市の会衆のモスクに送られ、寄付された豪華なコーデックスの制作を後援しました。これらの写本は、イスラム教徒のコミュニティに対する支配者の信心深さと懇願（世話）の強力な象徴として機能したため、当時流通していた無許可のコーランよりも印象的で質的に優れている必要がありました。 教義上の問題における彼らの最高の権威についても。
発声と照明のないコーランのフォリオ。羊皮紙、 17.5 x25cm。エジプトでコピー、 アラビア、 または大シリア、 8世紀前半（ロンドンとジュネーブ、 ハリリコレクション、 KFQ 34）
クルアーンの写本の装飾に金を導入したもう1つの重要な動機は、現代のキリスト教聖書や福音書の洗練に匹敵するというウマイヤ朝の願望であったに違いありません。この時期の最も豪華なクルア人の一部が、ビザンチン（またはシリア）の写字室で訓練された芸術家によって照らされたことは明らかです。 キリスト教徒または最近改宗したイスラム教徒であった可能性があります。それは8世紀の何人かの宗教学者からの保守的な反応を引き起こしたようです、 視覚的な緊縮財政とあらゆる形態の装飾の回避によって、クルアーンの写本と他の一神教の伝統の神聖なテキストとの明確な区別を提唱した。 「コーランをむき出しにしてください！」 [2] 1つの権威を率直に宣言し、 おそらく多くの人が共有していた装飾品やパラテクスト要素への懸念を表明する。これらの先入観は、初期のクルア人の厳しさを故意に思い起こさせる、色と発声のない無地の写本の作成をもたらしました。
完全に金で書かれたコーランのフォリオ、 青と赤の点が発声を示しています。羊皮紙、 27 x36.5cm。おそらくイラクでコピーされ、 9世紀（コペンハーゲン、 デビッドコレクション）
メディナを拠点とし、 8世紀の伝統主義者、マリク・イブン・アナスは、コーランのページを金の模様や照明で飾ることを認めませんでした。 彼らが「読者の反省を乱す」という理由で。 [3]装飾が敬虔なイスラム教徒の気を散らすものであり、祈りの妨げになる可能性があるという事実は、学者の間で大きな懸念事項でした。 モスクを飾ることの許容性に対する多くの証明された宣言によって示されるように、 クルアーンの碑文があっても。しかし、 完全に金で書かれたかなりの数のQur’anic写本は、9世紀以降も生き残っています。これらの豪華なアーティファクトは、物質的な素晴らしさが信者の心を超越の領域からそらす可能性があるという保守的な見方の印象的な破壊を表しています。実際には、 テキストの超越的な性質を具体化することを目的としたQur’anic chrysography、 そして、その魅惑的な美しさのおかげで、見る人と神との間のつながりを確立すること。金を通して、 忠実な人は、神の言葉を熟考する崇拝の行為に従事することができます、 ムハンマドの宣言に従って：「あなたの目に彼らの崇拝の分け前を与えなさい！」 [4]
アブアルハサンのコーラン、 30巻で、 オリジナルの木製のたんすで。羊皮紙、 22 x20cm。フェズでコピー、 1344（エルサレム、 アルアクサモスクのイスラム博物館、 MS。 30）
アブアルハサンのコーランの木製のたんす、 フェズ製、 1344（エルサレム、 アルアクサモスクのイスラム博物館、 MS。 30）
妥協
カリフとスルタンは確かにそれを理解していました、 たくさんの金に直面したとき、 見る人はまた、写本の常連客の富と名声に驚かされるでしょう。誇示と世俗的な虚栄心についての不安はから明らかです ハディース 泥棒への誘惑として豪華な照明を非難する。同時に、 いくつかの司法編集物は、宝石や絹の服の許容性を議論するときに、コーランでの金と銀の使用を規制しています。 男性にはほとんど禁止されていました。 14世紀の歴史家イブンマルズク、 彼の常連客の高貴な行為についての彼の説明では、 モロッコのスルタンアブアルハサン、 スルタンがコーランを自分の手で書き写すことへの献身を称賛し、 可能な限り最高の品質基準に。しかし、 彼はまた、アブ・アル・ハサンがそれを金で書いたり、真珠や宝石をちりばめたりすることを慎重に避けたと主張しています。 「世俗的な装飾品でそれを汚染しないように。」 [5]
スルタンによってコピーされたクルア人の1人は、エルサレムのアクサモスクで生き残っています。 そしてその口絵の間、 奥付、 スラ （章）見出し、 と分割マーカーはすべて贅沢に金メッキされています、 コーラン自体のテキストは黒インクで書かれていますが、 それで、 厳密に言えば、 原稿は金で書かれていません。このコーランの30巻を含む豪華な木製のたんすも、適用されたバンドで飾られています、 メダリオン、 ヒンジ、 ニエロシルバーで仕上げられたコーナーピース、 ポリクロームシャンプルベエナメルで強化。金の回避、 真珠、 貴石は意図的なものだったのかもしれませんが、 そして、この本の芸術の傑作は、敬虔な懸念と物質的な慣行との間の妥協の傑作と見なすこともできます。
贅沢に照らされたコーランのフォリオ、 金を使わないのに。アチェでコピー、 19世紀初頭、 論文、 33 x 20.5 cm（大英図書館、 または。 16915）
コーラン、 NS。 19世紀、
マレー半島、 トレンガヌ（アジア文明博物館）
金の欠如
当然、 一部のQur’anic写本の照明に金がないのは、単に金が入手できないためである可能性があります。 または、金箔と金インクを製造し、羊皮紙や紙に適用する技術的専門知識が不足しているためです。さらに、 貴金属の供給不足を特徴とする地域または期間において、 本の照明での金の使用は、そうでなければイスラム教徒のコミュニティの福祉に投資された可能性のある資源の浪費と見なされていました。それはから明らかです ハディース sおよびQur’anic写本のページを焼くことからの貴金属の回復に言及する司法討論（一部の当局によって許可された慣行）。
これらの懸念の1つまたは複数を関連付けることはしばしば困難です—それらが神学的であろうと、 道徳の、 美的、 または経済的-テキストによる証拠が必要な場合や状況に：説明する方法、 例えば、 18世紀から19世紀の間に生産された西アフリカのコーランからの金メッキの欠如、 この地域はとても重要な金の供給源でしたが？同じ時期に東南アジアでは、 金色イルミネーションは、トレンガヌ（マレーシア東部）のコーラン写本の特徴となりました。 アチェ（スマトラ島北部）のクルア人では、その豊かさのために採用されたことがないようですが、 多色（カラフル）装飾。彼らの文化的および地理的近接にもかかわらず、 トレンガヌとアチェの芸術家は、彼らの職業の美的および倫理的境界について異なる見解を持っていた可能性があります。
神のイルミネーション
イスラム世界で制作されたクルアーン写本の最も有名な例は、 モロッコからマレーシアへ、 非常に贅沢です、 自慢のアーティファクト、 より保守的な宗教学者によって説かれた緊縮財政の原則に対する彼らの不従順にほとんど反抗している。金は重要な役割を果たしました、 クルアーン書道の美学を定義する上でおそらくかけがえのない役割：一方では、 美術史家のバリーフラッドが適切に言ったように、 それは「神聖な照明の媒体としての聖書の考えに視覚的な表現を与えました。 」一方、 写本の常連客の地位を強調し、 彼らのメーカーの驚異的なスキル、 そして、それらが保管されていたモスクと図書館の威信。 [6]クルアーン自体（9:34）は、慈善と義の取引の枠外での貴金属の使用に対して警告しています。痛みを伴う罰の」。一部の法学者や伝統主義者の反対にもかかわらず、 神の言葉を金で高めることは、明らかに多くの人にとって価値のある努力であると考えられていました。 そして、地上の認識と神の美しさを追求するためのお金と努力の合法的な支出。
ノート：
[1]IbnAbīShayba、 al-Muṣannaf 、 ed。 M.ʿAwwāma、 ベイルート2006、 巻III、 NS。 85、 番号。 3166。
[2]Ibnal-Ḍurays、 Faḍāʾilal-Qurʾān 、 ed。 Ghによって。 Badīr、 ダマスカス1987、 pp。42–43。
[3] Ibn Rushd、 al-Bayānwa-l-taḥṣīl 、 ed。 M.Ḥajjī etal。 、 ベイルート1984–87、 巻私、 NS。 240。
[4]Al-Iṣbahānī、 Kitābal-ʿaẓama 、 ed。 R.al-Mubārakfūrīによる、 リヤド1998、 巻私、 225–6、 番号。 12〜12。
[5]IbnMarzūq、 al-Musnadal-ṣaḥīḥal-ḥasan、 ed。 M. J. Viguera、 アルジェ1981、 NS。 473。
[6]フィンバー・バリー・フラッド、 「体、 本、 と建物。司法イスラムにおける装飾の経済、 " の 衣服の聖典：キリスト教の本の芸術と本の宗教、 イスラム、 とユダヤ文化 、 ed。 D.ガンツとB.シェルヴァルトによる ベルリン2018、 pp。49–68：63。
ゴールドは、ウマイヤ朝のカリフ「アブドゥルマリクとその息子ワリード1世の治世中に、クルアーンの写本に初めて登場しました。 それぞれ、ロックのドームとダマスカスのグレートモスクの常連客として有名です。この期間は、角のあるKuficスクリプトの成文化を目撃しました。 ドーム・オブ・ザ・ロック内の碑文に見られるように、 だけでなく、Qur’anic書道でも。同時に、 エリートウマイヤ朝の常連客は、帝国の主要都市の会衆のモスクに送られ、寄付された豪華なコーデックスの制作を後援しました。これらの写本は、イスラム教徒のコミュニティに対する支配者の信心深さと懇願（世話）の強力な象徴として機能したため、当時流通していた無許可のコーランよりも印象的で質的に優れている必要がありました。 教義上の問題における彼らの最高の権威についても。
発声と照明のないコーランのフォリオ。羊皮紙、 17.5 x25cm。エジプトでコピー、 アラビア、 または大シリア、 8世紀前半（ロンドンとジュネーブ、 ハリリコレクション、 KFQ 34）
クルアーンの写本の装飾に金を導入したもう1つの重要な動機は、現代のキリスト教聖書や福音書の洗練に匹敵するというウマイヤ朝の願望であったに違いありません。この時期の最も豪華なクルア人の一部が、ビザンチン（またはシリア）の写字室で訓練された芸術家によって照らされたことは明らかです。 キリスト教徒または最近改宗したイスラム教徒であった可能性があります。それは8世紀の何人かの宗教学者からの保守的な反応を引き起こしたようです、 視覚的な緊縮財政とあらゆる形態の装飾の回避によって、クルアーンの写本と他の一神教の伝統の神聖なテキストとの明確な区別を提唱した。 「コーランをむき出しにしてください！」 [2] 1つの権威を率直に宣言し、 おそらく多くの人が共有していた装飾品やパラテクスト要素への懸念を表明する。これらの先入観は、初期のクルア人の厳しさを故意に思い起こさせる、色と発声のない無地の写本の作成をもたらしました。
完全に金で書かれたコーランのフォリオ、 青と赤の点が発声を示しています。羊皮紙、 27 x36.5cm。おそらくイラクでコピーされ、 9世紀（コペンハーゲン、 デビッドコレクション）
メディナを拠点とし、 8世紀の伝統主義者、マリク・イブン・アナスは、コーランのページを金の模様や照明で飾ることを認めませんでした。 彼らが「読者の反省を乱す」という理由で。 [3]装飾が敬虔なイスラム教徒の気を散らすものであり、祈りの妨げになる可能性があるという事実は、学者の間で大きな懸念事項でした。 モスクを飾ることの許容性に対する多くの証明された宣言によって示されるように、 クルアーンの碑文があっても。しかし、 完全に金で書かれたかなりの数のQur’anic写本は、9世紀以降も生き残っています。これらの豪華なアーティファクトは、物質的な素晴らしさが信者の心を超越の領域からそらす可能性があるという保守的な見方の印象的な破壊を表しています。実際には、 テキストの超越的な性質を具体化することを目的としたQur’anic chrysography、 そして、その魅惑的な美しさのおかげで、見る人と神との間のつながりを確立すること。金を通して、 忠実な人は、神の言葉を熟考する崇拝の行為に従事することができます、 ムハンマドの宣言に従って：「あなたの目に彼らの崇拝の分け前を与えなさい！」 [4]
アブアルハサンのコーラン、 30巻で、 オリジナルの木製のたんすで。羊皮紙、 22 x20cm。フェズでコピー、 1344（エルサレム、 アルアクサモスクのイスラム博物館、 MS。 30）
アブアルハサンのコーランの木製のたんす、 フェズ製、 1344（エルサレム、 アルアクサモスクのイスラム博物館、 MS。 30）
妥協
カリフとスルタンは確かにそれを理解していました、 たくさんの金に直面したとき、 見る人はまた、写本の常連客の富と名声に驚かされるでしょう。誇示と世俗的な虚栄心についての不安はから明らかです ハディース 泥棒への誘惑として豪華な照明を非難する。同時に、 いくつかの司法編集物は、宝石や絹の服の許容性を議論するときに、コーランでの金と銀の使用を規制しています。 男性にはほとんど禁止されていました。 14世紀の歴史家イブンマルズク、 彼の常連客の高貴な行為についての彼の説明では、 モロッコのスルタンアブアルハサン、 スルタンがコーランを自分の手で書き写すことへの献身を称賛し、 可能な限り最高の品質基準に。しかし、 彼はまた、アブ・アル・ハサンがそれを金で書いたり、真珠や宝石をちりばめたりすることを慎重に避けたと主張しています。 「世俗的な装飾品でそれを汚染しないように。」 [5]
スルタンによってコピーされたクルア人の1人は、エルサレムのアクサモスクで生き残っています。 そしてその口絵の間、 奥付、 スラ （章）見出し、 と分割マーカーはすべて贅沢に金メッキされています、 コーラン自体のテキストは黒インクで書かれていますが、 それで、 厳密に言えば、 原稿は金で書かれていません。このコーランの30巻を含む豪華な木製のたんすも、適用されたバンドで飾られています、 メダリオン、 ヒンジ、 ニエロシルバーで仕上げられたコーナーピース、 ポリクロームシャンプルベエナメルで強化。金の回避、 真珠、 貴石は意図的なものだったのかもしれませんが、 そして、この本の芸術の傑作は、敬虔な懸念と物質的な慣行との間の妥協の傑作と見なすこともできます。
贅沢に照らされたコーランのフォリオ、 金を使わないのに。アチェでコピー、 19世紀初頭、 論文、 33 x 20.5 cm（大英図書館、 または。 16915）
コーラン、 NS。 19世紀、
マレー半島、 トレンガヌ（アジア文明博物館）
金の欠如
当然、 一部のQur’anic写本の照明に金がないのは、単に金が入手できないためである可能性があります。 または、金箔と金インクを製造し、羊皮紙や紙に適用する技術的専門知識が不足しているためです。さらに、 貴金属の供給不足を特徴とする地域または期間において、 本の照明での金の使用は、そうでなければイスラム教徒のコミュニティの福祉に投資された可能性のある資源の浪費と見なされていました。それはから明らかです ハディース sおよびQur’anic写本のページを焼くことからの貴金属の回復に言及する司法討論（一部の当局によって許可された慣行）。
これらの懸念の1つまたは複数を関連付けることはしばしば困難です—それらが神学的であろうと、 道徳の、 美的、 または経済的-テキストによる証拠が必要な場合や状況に：説明する方法、 例えば、 18世紀から19世紀の間に生産された西アフリカのコーランからの金メッキの欠如、 この地域はとても重要な金の供給源でしたが？同じ時期に東南アジアでは、 金色イルミネーションは、トレンガヌ（マレーシア東部）のコーラン写本の特徴となりました。 アチェ（スマトラ島北部）のクルア人では、その豊かさのために採用されたことがないようですが、 多色（カラフル）装飾。彼らの文化的および地理的近接にもかかわらず、 トレンガヌとアチェの芸術家は、彼らの職業の美的および倫理的境界について異なる見解を持っていた可能性があります。
神のイルミネーション
イスラム世界で制作されたクルアーン写本の最も有名な例は、 モロッコからマレーシアへ、 非常に贅沢です、 自慢のアーティファクト、 より保守的な宗教学者によって説かれた緊縮財政の原則に対する彼らの不従順にほとんど反抗している。金は重要な役割を果たしました、 クルアーン書道の美学を定義する上でおそらくかけがえのない役割：一方では、 美術史家のバリーフラッドが適切に言ったように、 それは「神聖な照明の媒体としての聖書の考えに視覚的な表現を与えました。 」一方、 写本の常連客の地位を強調し、 彼らのメーカーの驚異的なスキル、 そして、それらが保管されていたモスクと図書館の威信。 [6]クルアーン自体（9:34）は、慈善と義の取引の枠外での貴金属の使用に対して警告しています。痛みを伴う罰の」。一部の法学者や伝統主義者の反対にもかかわらず、 神の言葉を金で高めることは、明らかに多くの人にとって価値のある努力であると考えられていました。 そして、地上の認識と神の美しさを追求するためのお金と努力の合法的な支出。
ノート：
[1]IbnAbīShayba、 al-Muṣannaf 、 ed。 M.ʿAwwāma、 ベイルート2006、 巻III、 NS。 85、 番号。 3166。
[2]Ibnal-Ḍurays、 Faḍāʾilal-Qurʾān 、 ed。 Ghによって。 Badīr、 ダマスカス1987、 pp。42–43。
[3] Ibn Rushd、 al-Bayānwa-l-taḥṣīl 、 ed。 M.Ḥajjī etal。 、 ベイルート1984–87、 巻私、 NS。 240。
[4]Al-Iṣbahānī、 Kitābal-ʿaẓama 、 ed。 R.al-Mubārakfūrīによる、 リヤド1998、 巻私、 225–6、 番号。 12〜12。
[5]IbnMarzūq、 al-Musnadal-ṣaḥīḥal-ḥasan、 ed。 M. J. Viguera、 アルジェ1981、 NS。 473。
[6]フィンバー・バリー・フラッド、 「体、 本、 と建物。司法イスラムにおける装飾の経済、 " の 衣服の聖典：キリスト教の本の芸術と本の宗教、 イスラム、 とユダヤ文化 、 ed。 D.ガンツとB.シェルヴァルトによる ベルリン2018、 pp。49–68：63。
贅沢に照らされたコーランのフォリオ、 金を使わないのに。アチェでコピー、 19世紀初頭、 論文、 33 x 20.5 cm（大英図書館、 または。 16915）
コーラン、 NS。 19世紀、
マレー半島、 トレンガヌ（アジア文明博物館）
金の欠如
当然、 一部のQur’anic写本の照明に金がないのは、単に金が入手できないためである可能性があります。 または、金箔と金インクを製造し、羊皮紙や紙に適用する技術的専門知識が不足しているためです。さらに、 貴金属の供給不足を特徴とする地域または期間において、 本の照明での金の使用は、そうでなければイスラム教徒のコミュニティの福祉に投資された可能性のある資源の浪費と見なされていました。それはから明らかです ハディース sおよびQur’anic写本のページを焼くことからの貴金属の回復に言及する司法討論（一部の当局によって許可された慣行）。
これらの懸念の1つまたは複数を関連付けることはしばしば困難です—それらが神学的であろうと、 道徳の、 美的、 または経済的-テキストによる証拠が必要な場合や状況に：説明する方法、 例えば、 18世紀から19世紀の間に生産された西アフリカのコーランからの金メッキの欠如、 この地域はとても重要な金の供給源でしたが？同じ時期に東南アジアでは、 金色イルミネーションは、トレンガヌ（マレーシア東部）のコーラン写本の特徴となりました。 アチェ（スマトラ島北部）のクルア人では、その豊かさのために採用されたことがないようですが、 多色（カラフル）装飾。彼らの文化的および地理的近接にもかかわらず、 トレンガヌとアチェの芸術家は、彼らの職業の美的および倫理的境界について異なる見解を持っていた可能性があります。
神のイルミネーション
イスラム世界で制作されたクルアーン写本の最も有名な例は、 モロッコからマレーシアへ、 非常に贅沢です、 自慢のアーティファクト、 より保守的な宗教学者によって説かれた緊縮財政の原則に対する彼らの不従順にほとんど反抗している。金は重要な役割を果たしました、 クルアーン書道の美学を定義する上でおそらくかけがえのない役割：一方では、 美術史家のバリーフラッドが適切に言ったように、 それは「神聖な照明の媒体としての聖書の考えに視覚的な表現を与えました。 」一方、 写本の常連客の地位を強調し、 彼らのメーカーの驚異的なスキル、 そして、それらが保管されていたモスクと図書館の威信。 [6]クルアーン自体（9:34）は、慈善と義の取引の枠外での貴金属の使用に対して警告しています。痛みを伴う罰の」。一部の法学者や伝統主義者の反対にもかかわらず、 神の言葉を金で高めることは、明らかに多くの人にとって価値のある努力であると考えられていました。 そして、地上の認識と神の美しさを追求するためのお金と努力の合法的な支出。
ノート：
[1]IbnAbīShayba、 al-Muṣannaf 、 ed。 M.ʿAwwāma、 ベイルート2006、 巻III、 NS。 85、 番号。 3166。
[2]Ibnal-Ḍurays、 Faḍāʾilal-Qurʾān 、 ed。 Ghによって。 Badīr、 ダマスカス1987、 pp。42–43。
[3] Ibn Rushd、 al-Bayānwa-l-taḥṣīl 、 ed。 M.Ḥajjī etal。 、 ベイルート1984–87、 巻私、 NS。 240。
[4]Al-Iṣbahānī、 Kitābal-ʿaẓama 、 ed。 R.al-Mubārakfūrīによる、 リヤド1998、 巻私、 225–6、 番号。 12〜12。
[5]IbnMarzūq、 al-Musnadal-ṣaḥīḥal-ḥasan、 ed。 M. J. Viguera、 アルジェ1981、 NS。 473。
[6]フィンバー・バリー・フラッド、 「体、 本、 と建物。司法イスラムにおける装飾の経済、 " の 衣服の聖典：キリスト教の本の芸術と本の宗教、 イスラム、 とユダヤ文化 、 ed。 D.ガンツとB.シェルヴァルトによる ベルリン2018、 pp。49–68：63。
イスラム世界で制作されたクルアーン写本の最も有名な例は、 モロッコからマレーシアへ、 非常に贅沢です、 自慢のアーティファクト、 より保守的な宗教学者によって説かれた緊縮財政の原則に対する彼らの不従順にほとんど反抗している。金は重要な役割を果たしました、 クルアーン書道の美学を定義する上でおそらくかけがえのない役割：一方では、 美術史家のバリーフラッドが適切に言ったように、 それは「神聖な照明の媒体としての聖書の考えに視覚的な表現を与えました。 」一方、 写本の常連客の地位を強調し、 彼らのメーカーの驚異的なスキル、 そして、それらが保管されていたモスクと図書館の威信。 [6]クルアーン自体（9:34）は、慈善と義の取引の枠外での貴金属の使用に対して警告しています。痛みを伴う罰の」。一部の法学者や伝統主義者の反対にもかかわらず、 神の言葉を金で高めることは、明らかに多くの人にとって価値のある努力であると考えられていました。 そして、地上の認識と神の美しさを追求するためのお金と努力の合法的な支出。
ノート：
[1]IbnAbīShayba、 al-Muṣannaf 、 ed。 M.ʿAwwāma、 ベイルート2006、 巻III、 NS。 85、 番号。 3166。
[2]Ibnal-Ḍurays、 Faḍāʾilal-Qurʾān 、 ed。 Ghによって。 Badīr、 ダマスカス1987、 pp。42–43。
[3] Ibn Rushd、 al-Bayānwa-l-taḥṣīl 、 ed。 M.Ḥajjī etal。 、 ベイルート1984–87、 巻私、 NS。 240。
[4]Al-Iṣbahānī、 Kitābal-ʿaẓama 、 ed。 R.al-Mubārakfūrīによる、 リヤド1998、 巻私、 225–6、 番号。 12〜12。
[5]IbnMarzūq、 al-Musnadal-ṣaḥīḥal-ḥasan、 ed。 M. J. Viguera、 アルジェ1981、 NS。 473。
[6]フィンバー・バリー・フラッド、 「体、 本、 と建物。司法イスラムにおける装飾の経済、 " の 衣服の聖典：キリスト教の本の芸術と本の宗教、 イスラム、 とユダヤ文化 、 ed。 D.ガンツとB.シェルヴァルトによる ベルリン2018、 pp。49–68：63。
