「クリシュナはゴーヴァルダナ山を持ち上げてブラジの村人を保護します」、 からのフォリオ ハリバムサ（ハリの伝説（クリシュナ）） 、 NS。 1590〜95年（ムガル帝国時代）、 インク、 不透明な水彩画、 紙に金、 現在のパキスタンに起因し、 おそらくラホール、 28.9 x 20 cm（メトロポリタン美術館）
クリシュナ卿は、芸術作品や建築作品によく登場するヒンドゥー教のパンテオンの重要人物です。クリシュナは、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの多くのアバター（形または症状）の1つです。 信者によると、宇宙にバランスと調和を生み出すために地球上で生まれた人。激しい個人的な献身（ バクティ ）クリシュナは世界中の多くのヒンズー教徒にとって引き続き重要であり、数多くの芸術作品の主題となっています。 非常に初期の表現から現在まで。
クリシュナは擬人化された（人間のような）形で現れます、 青い肌の男性の姿として。彼はしばしば黄色またはオレンジ色のヒップラッパーと孔雀の羽で飾られた王冠を身に着けています。彼は強力です、 いたずら、 楽しい愛情のある、 いちゃつく、 そして大いなる崇拝の主題。クリシュナの表現は建築全体に現れます、 絵画、 彫刻、 インド亜大陸の多くの地域の織物。クリシュナについての物語はまた、以下を含む多くの重要な宗教的テキストの主題です。 バガヴァタプラーナ そしてその ジータゴビンダ。 クリシュナはまた、壮大な物語の中で英雄アルジュナの戦車兵の役割を引き受けます マハーバーラタ 、 とについての会話 だるま 戦闘の一時停止中にこれらの2人の人物の間で発生する（義務または行動の法則）は、有名な詩の基礎です バガヴァッド・ギーター 。
Yogendra Rastogi、 クリシュナバター-泥棒 、 20世紀後半、 ポスター、 インド（バード大学：リチャードデイビス神ポスターコレクション）
Herzog＆Higgins of Mhow、 C.I.、 マハラジャマダンシン 、 NS。 1900年、 写真、 ラージャスターン、 キシャンガル、 インド（ケネスロビンズコレクション、 スミソニアン）
クリシュナの描写は期間によって大きく異なりますが、 領域、 素材と製造方法、そしてスタイル。時々私たちは彼を愛らしいと見ます、 バターだらけの器を盗んだばかりのぽっちゃり赤ちゃん、 20世紀後半のカレンダープリントのように。クリシュナ—アーティストがここで水色の肌で描き、ネックレスで飾られている、 イヤリング、 アームバンド—クリーミーなバターでこぼれる金色の血管に手と足が触れた状態で床に座ります。
超現実的、 このような理想化された画像は、20世紀初頭に人気を博し、地元の市場（またはバザール）やヒンドゥー教の宗教カレンダーに安価な版画として流通しました。このポスターのタッセルとフリンジで飾られた部分的に見える柱とカーテンは、19世紀後半の写真の肖像画（マハラジャマダンシンを示すものなど）で使用された小道具を思い起こさせます。 今日も続くトレンド。
クリシュナ、 バター泥棒 、 インド、 タミル・ナードゥ、 16世紀、 銅合金、 11.43 x 6.98 x 10.16 cm（LACMA）
神聖な子供（バラクリシュナとしても知られている）としてのクリシュナの小さな彫刻の描写、 タミルナードゥ州の16世紀のブロンズなど。 また、クリシュナを赤ちゃんの形で描くことの人気を明らかにします。この小さな画像は、おそらく服を着て飾られていたでしょう。 小さな玉座に置かれ、 ヒンドゥー教の家の祭壇に含まれています 法会 。飾る ムルティ 手の込んだ服を着たこのバラクリシュナのように、 フラワーズ、 とジュエリーはとして知られている慣行です シュリンガー、 ヒンドゥー教の重要な側面です 法会 、 特にクリシュナのために。
マナクとナインスクの後の最初の世代、 クリシュナはカリヤを鎮圧し、 ヘビの悪魔 ：からのフォリオ バガヴァタプラーナ シリーズ、 NS。 1785年、 紙に不透明な水彩とインク、 インド北部、 Garwhal、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 20.3 x 26.7 cm（メトロポリタン美術館）
カーリヤで踊るクリシュナ 、 10世紀後半から11世紀初頭、 銅合金、 インド、 タミル・ナードゥ、 87.6 x 35 x 26 cm（アジア協会、 ニューヨーク）
バラクリシュナとしての彼の愛らしいペルソナに加えて、 アーティストは彼の力を強調するクリシュナの描写を作成し、 王家の祖先（戦士の王として）、 そして悪を打ち負かす能力。 18世紀後半の絵画は、 バガヴァタプラーナ クリシュナがヤムナ川を毒殺していたヘビの悪魔カリヤを鎮圧したとき。カリヤの妻、 彼らの曲がりくねった体で、 クリシュナに夫に慈悲を与えるように懇願する水から現れます。
同じ話は、クリシュナが彼を征服し、海の彼の本来の環境に送り返そうとして、カリヤの後ろで踊っているチョーラ朝時代のブロンズでも参照されています。
南アジアの地図（基礎となる地図©Google）
自然環境の特徴、 ヤムナ川のように、 クリシュナの人生のエピソードの多くの表現で重要なキャラクターです。クリシュナの描写で非常に目立つように描かれている緑豊かな風景は、ブラジ（Vrajと書かれることもあります）として知られています。 ヤムナ川周辺の地域です。ブラジの中心には、クリシュナが育ったブリンダバン（ヴリンダーバンと書かれることもあります）の町があります。ブリンダバンはマトゥラの街に非常に近いです、 歴史的に芸術作品の重要な場所でした。クリシュナとのつながりがあるため、 ブリンダヴァンは、多くのヴィシュヌ派（ヴィシュヌ神の信者）の巡礼地であり続けています。
クリシュナがゴーヴァルダナ山を持ち上げる 、 おそらく1108–1142（ホイサラ朝）、 ホイサレシューヴァラ寺院、 ハレビッド、 カルナータカ州、 インド（写真：Vinayaraj、 CC BY-SA 3.0）
インド南部のハレビドゥにあるホイサレシューヴァ寺院からの13世紀の彫刻は、クリシュナの生活の中で、風景が再び中心的な人物となったエピソードを示しています。この描写では、クリシュナはトリプルベンドの姿勢で立っており、体を優雅に揺らしています（ トリバンガ ）。インド舞踊の伝統的な形式に関連する多くの姿勢の1つ、 で人物を描く トリバンガ （膝を交互に曲げて、 ヒップ/ウエスト、 そして肩/首）は、南アジアの芸術家が身体の表現に動きとダイナミズムの感覚を作り出すための1つの方法でした。見える トリバンガ 南アジアの芸術全体でさまざまな方法で使用される姿勢、 微妙な揺れ（上記のクリシュナの彫刻のように）またはシヴァナタラジャ（ダンスの主）のように誇張された形の両方として。ここのクリシュナは、宝石と円錐形の頭飾りで美しく飾られています。彼の四方を囲んでいるのは、動物（特に、クリシュナが牛飼いとしてブリンダバンで育てられたため、クリシュナにとって重要な牛）と人物です。最も注目すべきは、 アーティストは、クリシュナの左腕を頭上に上げて描いています。 植物や動物でいっぱいの山のように見えるものを持ち上げます。このシーンの山はゴーヴァルダナ山です。 ゴーヴァルダナヒルとも呼ばれ、 ブリンダバンに近く、ブラジ地方にあります。
物語は、少年として、 クリシュナは、ブラジの人々がインドラ神をなだめるために犠牲を準備するのに多くの時間とエネルギーを費やしていることに気づきました。 天と稲妻のヒンドゥー教の神は誰ですか、 嵐、 と雷。結果として、 人々の農場と家畜は無視されました。クリシュナはブラジの人々に彼らの義務を思い出させました（ だるま ）彼らの土地と動物の世話をし、代わりに彼らがインドラのための手の込んだ儀式と犠牲をやめることを提案しました。インドラはこれに腹を立て、報復が巨大な嵐を送り、地域全体に洪水が発生し始めました。インドラの嵐に応えて、 クリシュナは近くの山を持ち上げ、 ゴーヴァルダナ山、 ブラジの人々を守るための傘としてそれを使いました。
「クリシュナはゴーヴァルダナ山を持ち上げてブラジの村人を保護します」、 からのフォリオ ハリバムサ（ハリの伝説（クリシュナ）） 、 NS。 1590〜95年（ムガル帝国時代）、 インク、 不透明な水彩画、 紙に金、 現在のパキスタンに起因し、 おそらくラホール、 28.9 x 20 cm（メトロポリタン美術館）
クリシュナがゴーヴァルダナ山を持ち上げるという話は、芸術作品の人気のある主題です。この物語の幻想的な描写はムガル時代の絵画に現れ、山を持ち上げる構図の中心にあるクリシュナを示しています。 様式化された岩でいっぱいです、 木、 と動物。ブラジの感謝の気持ちを込めて、 人物と多数の牛の両方を含み、 クリシュナを四方から囲み、シーンの最上部にある騒々しい空（インドラの嵐を表す）から安全に保護されているように見えます。この絵の芸術家は、ブラジの村人をダイナミックな姿勢で多様性を持って表現しています。ムガル帝国の法服を着た姿の人物もいれば、ヒンドゥー教の禁欲主義者に典型的なシンプルな腰布のみを着ている人物もいます。子供たちは母親の体に引っ掛かり、ふざけて牛に乗ります。村人の中には、賛美と感謝の気持ちを表すかのようにクリシュナに注意を向ける人もいます。 他の人たちは、青い肌の神の奇跡的な偉業にほとんど気づいていないように見えます。
シュリ・ナスジの形をしたクリシュナ 、 NS。 1840年、 紙に不透明な水彩画と金、 インド（ラジャスタン、 メーワール、 Nathdwara）、 21.9 x 15.2 cm（メトロポリタン美術館）
ゴーヴァルダナ山を持ち上げるクリシュナの描写は、ヴィシュヌ派の信者のプシュティマーグ派の中で最も象徴的です。 ナスドワラの寺院でこの形のクリシュナ（シュリナートジーからプシュティマーグとして知られている）を崇拝している人、 ラージャスターン。シュリナートジーの多くの描写では、 この19世紀の絵画のように、 山自体は構成に含まれていません、 それはクリシュナの上げられた腕によって暗示されていますが。
「イサルダ」バーガヴァタプラーナのマスター、 ゴピスはクリシュナに服を返すように懇願する ：フォリオ 「イサルダ」バガヴァタプラーナ 、 NS。 1560–65、 紙に不透明な水彩とインク、 北インド（デリー-アグラ地域）、 18.7×25.7cm（メトロポリタン美術館）
クリシュナの生涯から芸術作品によく登場するもう1つの有名な物語は、彼がミルクメイドから服を盗んだエピソードです（ ゴピス ）近くのヤムナ川で入浴していた人。この16世紀のフォリオでは バガヴァタプラーナ 原稿、 私たちは ゴピス ヤムナの渦巻く波の中で部分的に裸で立っている。それらのいくつかは一緒に彼らの手で現れます アンジャリムドラ （祈りのしぐさ）クリシュナに服を返してほしいと懇願するかのように。他の人は波の中で戯れ、はねかけるコンテンツであるように見えます。のテキストバージョン バガヴァタプラーナ クリシュナをふざけて非難していると説明する ゴピス ウェーディング用、 半裸、 水に（そして水の神に身をさらし、 ヴァルナ）クリシュナが夫になることを祈った直後。いくつかの ゴピス クリシュナに彼らの謙虚さを許すように頼みなさい、 彼は笑いながらそれを授けます（彼は、 実際には、 ずっと冗談を言っている！）。この画像では、 川、 構図を二分し、写真の余白を超えて走る、 物語の主人公です。
フランシスニュートンソウザ、 クリシュナとゴピス 、 1971年、 キャンバスボードに油彩、 24 x20インチ
この象徴的なエピソードは、有名な現代アーティストのフランシスニュートンスーザによる油絵にも影響を与えました。 ボンベイのプログレッシブアーティストグループの創設メンバー、 彼が立っている木と融合しているように見える青緑色のペンキの厚い塗布を通してクリシュナの体を描写します。クリシュナの姿は、今日も南アジアに住み、働いている多くの芸術家にとってインスピレーションの源であり続けています。 そして精神的な畏敬の念と献身の強力な主題として役立つことができます、 哲学的信念の象徴、 および/または社会的および政治的批評の手段。
ラサリラを描いた儀式用カバー（ルーマル） 、 18世紀後半または19世紀初頭、 ダブルサテンステッチのシルクとメタリックの糸の刺繍が施された綿の平織り、 チャンバ製、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 インド、 63.2 x 62.9 cm（フィラデルフィア美術館）
ラサリラを描いた儀式用カバー（ルーマル） 、 NS。 19世紀後半、 シルクの刺繡が施された綿の平織り、 チャンバ製、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 インド、 直径：68.6cm（フィラデルフィア美術館）
との相互作用 ゴピス 誰、 クリシュナのように、 ブラジ地方に住む、 クリシュナの多くの描写にとって重要なテーマです。 NS ゴピス クリシュナのすべての信者の代役として理解することができます、 神と霊的に統一されることを望む人。クリシュナとの結婚や性的結合への言及は、神の結合の刺激的な象徴です。 18世紀後半または19世紀初頭の刺繡掛け布団として知られる 噂 インドのパハリ地域（ヒマラヤ山脈のふもと周辺）で作られました。 クリシュナとクリシュナの間の軽薄な遊びを描いています ゴピス 。クリシュナは、熱狂的なダンスとお祝いに従事するテキスタイルの中心に現れます。構図を構成する刺繡の花の境界線は、ブラジの緑豊かな風景を視聴者に思い出させます。別のパハリで 噂 、 クリシュナは奇跡的に自分自身を増やしたので、彼はそれぞれに単独で集中することができます ゴピ 、 愛情深い献身で神を見つめます。
の中で最も愛されている ゴピス ラーダーです、 クリシュナの配偶者であり、多くの信者によって彼女自身の権利で女神であると見なされています（具体的には、 女神ラクシュミのアバター）。重要な初期のテキスト、 NS ジータ・ゴビンダ 、 12世紀に作家ジャヤデバによって作曲され、 詩的な詩で愛情を説明し、 そして時々論争、 クリシュナとラーダーの関係。ラダが歌う、
私は夜に[クリシュナ]を森の奥深くまで追いかけました。
彼は私の心を愛の矢で突き刺した…
甘い春の夜は私の孤独を苦しめます—
他の何人かの女の子は今[クリシュナの]好意を楽しんでいます。
クリシュナのラーダーへの憧れ 、 から ジャヤデーヴァのギータ・ゴーヴィンダ 、 NS。 1820〜 1825年、 紙にテンペラと金、 インド、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 カングラのパハリ王国、 ランバグラーム、 24.1 x 32.4 cm（クリーブランド美術館）
パハリ地方の一連の絵画は、この関係の側面を視覚化しています。この絵では、 クリシュナは、まるで森の中を移動しているかのように、構図に何度も登場します。 ラーダーが現れるのを心配そうに待っています。ラダは構図の右上隅（黄色）に座って、クリシュナに会うべきかどうかについて友人や親友と話します。ラーダーはすでに別の男性と結婚しており、クリシュナが他の男性と浮気する傾向があることも知っています ゴピス 、 それは彼女の中に嫉妬を引き起こし、彼女の不安を煽ります。ラーダーの友達が歌う、
【クリシュナ】春が吹くと来る、 はちみつを持って、 吹く。
世界にはどんな大きな喜びがありますか、 友達？…
どのくらいの頻度で控えを繰り返す必要がありますか？
[クリシュナ]があなたを魅了することを切望しているときに反動しないでください！…
なぜあなたの心に重い絶望を思い起こさせるのですか？
彼があなたを裏切ったことを後悔していることを私に聞いてください。
この絵の宗教的意味の1つの解釈は、それが神の洞察がどのように利用可能であり、人間を待っているかについての比喩であるということです。 物質界とその社会的慣習の誘惑から自分自身を解放する必要があるだけの人。そのような描写では、 俗愛の比喩（たとえば、クリシュナとラダの間の愛）は、神聖な愛や神との結合を表すためによく使用されます。
Purkhuに起因し、 サキはラダにクリシュナに会うように説得する 、 から ジャヤデーヴァのGitaGovinda（牛飼いの歌） 、 NS。 1820〜25年、 紙にテンペラと金、 北インド、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 カングラのパハリ王国、 24.1 x 32.1 cm（クリーブランド美術館）
同じからの別の絵で ジータ・ゴビンダ シリーズ、 クリシュナがラダとの試練のために近くの森に葉のベッドを準備している間、ラダ（現在は明るいオレンジと金の服を着ています）は再び彼女の女性の親友と話します。この構成の中心に、 アーティストは、クリシュナが彼らの組合を熱心に待っているときに、彼がラダをスパイしていることを示唆するかのように、もう一度クリシュナを描いています。
クリシュナフルートとしてラダを説得する仲間 、 からのフォリオ 「ランバグラオン」ジータゴビンダ（牛飼いの歌）、 1825年頃、 紙に不透明な水彩画と金、 インド、 ヒマーチャルプラデーシュ州、 カングラ、 27.30 x 34.92 cm（LACMA）
このシリーズの3番目の絵は、クリシュナが葉のベッドに座っていることを示しています。 まだラーダーを待っています、 しかし現在、彼のフルートで音楽を演奏しています。これは、神と密接に関連し、場合によっては、献愛者と神との結合の比喩と見なされている楽器です。この絵では、 空はもっと暗い、 夜が明け始めていることを示唆している。いくつかの木に咲く花は、まるで甘い香りで空気を満たしているかのように咲き始めたようです。開花する森と暗くなる空は、ラダを呼んでいるように見えるムードを作り出します。 フルートのように、 クリシュナと一緒にいたいという願望を反映しています。
彼がラダの顔を見たとき、すべての[クリシュナの]深く根付いた感情が壊れました、
満月が現れると海の波が波打つように…
彼の体の柔らかな黒い曲線は上質な絹の布で包まれていました、
黄色い花粉のベールに包まれたレンコンのように…
花は彼の髪を雲の切れ間で捕らえられた月光のように絡ませた。
彼のサンダルの目印は、暗闇の中で昇る月の円でした。…
ジャヤデーヴァの歌はクリシュナの装飾品の力を2倍にします。
あなたの心の中で[クリシュナ]を崇拝し、彼の好意を完成させてください！
チャーガートのクリシュナ神社、 ヴリンダーバン、 1980年代
チャーガートのクリシュナ神社、 ヴリンダーバン、 1980年代
親密な、 クリシュナとラダの間の愛情のある関係は、激しい宗教的献身と平行しています（ バクティ ）多くのヴィシュヌ派が青い肌の神に向かって感じていること。それは、洗練された宮廷絵画や記念碑的な石の彫刻（上記のような）だけでなく、視覚化された感情です。 だけでなく、より安価な素材や人気のあるアート形式でも。クリシュナに捧げられたブリンダバンの道端の神社は、その聖地として大きな木を使用しています。信者は、カラフルな布と小さな額入りの絵で枝を飾りました、 おそらくクリシュナが遊んでいる描写 ゴピス 。
赤と銀の服を着て、肌に光沢のある漆黒を塗ったクリシュナの彫刻像が、木の幹の近くに座っているように見えます。アーティストは、クリシュナが小さな銀のフルートを演奏しているところを示しています。 おそらく、ブリンダバンにある多くの石造りの寺院の1つに向かう途中で神聖な木を通り過ぎる巡礼者に呼びかけます。この道端の神社のクリシュナは、 信者のために、 神はいたるところに存在します—木々の中、 森の中で、 そして彼のフルートの音楽のように風の中を運ばれさえしました。
ノート：
[1] Kajri Jain、 バザールの神々：インドのカレンダーアートの経済 （デューク大学出版会、 2007）;リチャードデイビス、 国家の描写：現代インドの図像 （オリエントブラックスワン、 2018）;クリストファー・ピネー、 神々の写真：印刷された画像とインドの政治闘争 （シカゴ大学出版局、 2004）。
[2]シンシア・パッカート、 クリシュナを愛する芸術：装飾と献身 （インディアナ大学出版局、 2010）。
[3] Nathdwaraでのシュリナートジーの描写の詳細については、 KalyanKrishnaとKayTalwarを参照してください。 アニルレリアコレクションからのNathdwara絵画：Shrinathjiへのポータル （デリー：ニヨギブックス、 2021）; B.N.ゴスワミー、 カリアン・クリシュナ、 とケイタルワール、 クリシュナに敬意を表して：シュリナートジーのピクワイス （スラト：タピコレクション/ロリ、 2007）; KalyanKrishnaとKayTalwar、 布に描かれたインドの顔料絵画：インドの歴史的な織物 巻3（アーメダバード：カリコ博物館、 1979）;トリーナライオンズ、 ナタドワラの芸術家：ラジャスタンでの絵画の実践 （ブルーミントン：インディアナ大学出版局、 2004）。
[4]第22章を参照してください の1–27節 バガヴァタプラーナ。 の多くの有用な翻訳があります バガヴァタプラーナ 英語で、 ハルシャ・V・デヘジアを含む、 クリシュナを祝う：神聖な言葉と官能的なイメージ （バーガヴァタプラーナの第10巻）（マピン、 2005）; Bibek Debroy、 バガヴァタプラーナ （ペンギン2018）;とラビM.グプタとケネスR.ヴァルペイ 、 バガヴァタプラーナ （コロンビア大学出版、 2016）。
[5]これにおける水の重要性の詳細については バガヴァタプラーナ 原稿は菅田レイを参照してください、 気候変動と献身の芸術：クリシュナの国の地理美学、 1550〜 1850年（シアトル：ワシントン大学出版局、 2019）、 pp。25–59。
[6]バーバラ・ストーラー・ミラー、 トランス、、 ジャヤデーヴァのギータゴーヴィンダ：暗黒卿の長い歌 （コロンビア大学出版、 1977）、 97〜98。
[7]ミラー、 トランス、、 ジャヤデーヴァのギータゴーヴィンダ 、 109–10。
[8]ミラー、 トランス、、 ジャヤデーヴァのギータゴーヴィンダ 、 120〜21。
クリシュナの生涯を芸術で描く
ブラジュとブリンダーバン
クリシュナとゴーヴァルダナ山
クリシュナと ゴピス
クリシュナとラーダー
どこにでも存在
